王守仁（1472－1529），字伯安，号阳明，浙江余姚人。因曾筑室会稽山阳明洞讲学，世称阳明先生。他出身书香世家，28岁中进士，后因得罪宦官刘瑾被贬至贵州龙场。正是在“龙场”的绝境中全国前三配资排名，他大彻大悟，创立了影响深远的心学。
王阳明是“陆王心学”的集大成者，其学说核心为 “心即理”、“知行合一”与“致良知” 。他主张“心外无物，心外无理”，认为一切道理皆在内心，无需外求；强调知与行不可分割，是真知必须落实于行动。
他不仅是伟大的思想家，更是难得的“儒将”。曾以文官之身，先后平定南中、江西及西南等地的叛乱，更在极短时间内平定宁王朱宸濠之乱，因军功被封为新建伯。其“文治武功”并重，被誉为“真三不朽”（立德、立功、立言）。
王阳明与孔子、孟子、朱熹并称为 “孔孟朱王” ，其学说不仅统治了晚明思想界，更远播日本、朝鲜等地，影响极为深远。
王阳明这四首诗，写于正德甲戌年（1514年）四月，他升任南京鸿胪寺卿之际。诗是送给弟子栾子仁的，但王阳明说得很清楚——这是“药”，治的是栾子仁的“病”，病好了药就得停。这种独特的创作动机，让这组诗既是文学，更是心学教案。
次栾子仁韵送别四首 其一 明 · 王守仁
从来尼父欲无言，须信无言已跃然。
悟到鸢鱼飞跃处，工夫原不在陈编。
“从来尼父欲无言”，开篇便搬出孔子“天何言哉”的典故。世人皆以为圣道在浩如烟海的典籍中，阳明却直言“须信无言已跃然”。当你真正悟到鸢飞鱼跃的自然生机时，会发现真功夫根本不在“陈编”（古书）里。这是在治“书呆子”的病，告诉子仁：大道活泼泼地，别在故纸堆里钻牛角尖。
次栾子仁韵送别四首 其二 明 · 王守仁
操持存养本非禅，矫枉宁知已过偏。
此去好从根脚起，竿头百尺未须前。
“操持存养本非禅”，开宗明义指出日常修养不是枯坐参禅。但紧接着话锋一转：“矫枉宁知已过偏”。很多人为了纠正错误而刻意用力，结果却偏向了另一边。所以嘱咐“此去好从根脚起，竿头百尺未须前”。别急着百尺竿头更进一步，先回过头来把地基夯实。这是治“急躁冒进”的病，强调回归心体本源。
次栾子仁韵送别四首 其三 明 · 王守仁
野夫非不爱吟诗，才欲吟诗即乱思。
未会性情涵咏地，《二南》还合是淫辞。
针对文人“为赋新词强说愁”的通病，阳明直言自己“才欲吟诗即乱思”。这不是真不会写诗，而是批判那种脱离性情的雕琢。他甚至大胆地说，如果不体会“性情涵咏”的境界，那么被视为儒家经典的《二南》（诗经中的《周南》《召南》）也不过是“淫辞”。此语惊世骇俗，意在药治“虚伪做作”之病，强调真情实感才是文心。
次栾子仁韵送别四首 其四 明 · 王守仁
道听涂传影响前，可怜绝学遂多年。
正须闭口林间坐，莫道青山不解言。
“道听涂传影响前”，讽刺那些不探究根本、只捕捉一点风吹草动就四处传播的学风。“正须闭口林间坐”，看似让人禁言，实则为了“听”那无言的山水。结尾“莫道青山不解言”极具张力，将理学中的“格物”升华为诗意的对话——当你静坐林间，青山便是你最深刻的老师。这是治“浮躁多言”的病。
这四首诗虽同写“无言”，却层层递进：其一破“文字障”，其二破“执著障”，其三破“格律障”，其四破“言说障”。
与一般送别诗缠绵悱恻不同，这组诗充满“药味”。王阳明不愧是心学大师，连赠别都像在开刀问诊。对比当下，我们每天被海量信息、成功学焦虑和无效社交裹挟。这四首诗的现代启示在于：与其向外追着“陈编”、风潮跑，不如学着“闭口林间坐”。在算法推送的年代，做个能听见“青山解言”的人，或许才是最稀缺的能力。
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